Africa Eye
Rédaction : Africa Eye
Le processus de construction d’un État moderne et de remodelage de ses structures nécessite l’identification des failles qui ont empêché l’achèvement de cette construction. Sans aucun doute, tout processus de construction a besoin d’une base solide et d’un esprit ingénieux capable de planifier et de dessiner les contours du projet, étape par étape sans s’écarter de la forme organisée et espérée.
Dans le premier cas, il est nécessaire de préserver les supports et l’esthétique de l’image, autrement dit « l’originalité et la contemporanéité ». Dans le second cas, en l’occurence « la démolition » qui nécessite la création de certaines conditions plus audacieuses pour achever le processus. A ce moment-là, nous pouvons nous interroger si nous aurons besoin aujourd’hui plus qu’hier de « restaurer » ou de « démolir ».
Pour déchiffrer ces deux processus, il faut des mécanismes plus audacieux, qui ne peuvent être réalisés que par une révolution culturelle et un éveil cognitif, précédés d’une renaissance du discours intellectuel pour aborder ces questions et relancer cette stagnation qui a tant écrasé l’esprit arabe.
C’est ce que nous verrons avec le Dr Mourad Zaouine, professeur de philosophie politique à l’Université Hassan II et coordinateur du Master de philosophie du droit à la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de Mohammedia, ayant à son actif plusieurs publications et conférences en rapport avec les questions de la pensée politique arabe contemporaine.
Le Dr Zaouine a choisi le titre de son nouvel ouvrage : « Modernisation et crise de la pensée politique arabe » en réponse à la nécessité actuelle et à une demande sociétale pour le projet central de “modernisation de la société” dans le but de créer une révolution culturelle susceptible d’accompagner la réforme de l’éducation et la consolidation des valeurs et des principes de la démocratie et de la liberté.
Dans son texte introductif, le Dr Mokhtar Ben abdellaoui note que l’auteur a déconstruit les grandes tendances dans lesquelles se sont croisées les voies du discours de la renaissance, et s’est attaché à analyser les grandes questions qui se sont imposées à l’esprit arabe « depuis le moment de la collision avec l’intervention coloniale occidentale jusqu’aux résultats du printemps arabe ».
L’introduction du livre identifie les principales idées avancées par Zaouine, en les plaçant dans leur trajectoire historique, en commençant par le salafisme au Maroc et son déclin, en passant par les mouvements islamistes contemporains (Sayyid Qutb, Ahmed Raissouni, ….), jusqu’à la production intellectuelle d’Ali Oumelil et d’Aziz al-Azma.
Le livre de M. Zaouine est divisé en trois principaux chapitres :
Chapitre 1 : « Religion, politique et référence du discours »
Il souligne l’importance de l’histoire des idées, qui nous transmet le processus des événements, des faits et des étapes qui ont accompagné le développement de la pensée arabe contemporaine du 19ème siècle à nos jours, en identifiant l’autorité de référence pour chacune des étapes, car cette pensée s’est appuyée sur la référence occidentale produite par la philosophie des Lumières au cours du 18ème siècle, qui a influencé la définition des concepts et des problématiques propres à la pensée arabe, de sorte que cette dernière ne s’est pas préoccupée des conditions qui ont conduit à l’établissement de l’Etat moderne en Occident (réforme religieuse, découvertes scientifiques, développement de la pensée rationnelle…), mais s’est préoccupée des mécanismes sur lesquels se fonde l’Etat moderne, tels que la liberté, la démocratie, la séparation des pouvoirs.
L’auteur aborde ensuite la question de la doctrine de la réforme arabe chez les penseurs de la Nahda, le Dr Zouin nous ayant servi à identifier le cheminement chronologique le plus important des étapes historiques allant de la désintégration du califat (l’Empire ottoman) à l’expansion coloniale occidentale et à l’entrée de Napoléon en Égypte, en passant par l’étape de Muhammad Ali et les réformes politiques, économiques et culturelles qui l’ont accompagnée.
Dans le même chapitre, l’auteur explique le modèle turc à travers la révolution kémaliste et son impact sur le monde arabo-musulman, comment les caractéristiques du califat représenté par l’État ottoman ont disparu et comment Atatürk a établi les caractéristiques d’un État moderne, accompagné de l’émergence de nouveaux termes tels que l’indépendance, la révolution, le nationalisme et le nationalisme.
Les tentatives de Taha Hussein et de Salama Moussa d’élaborer des programmes de réforme pour se libérer de la culture du passé.
Sur le plan politique, l’auteur a tenté d’encadrer l’établissement de l’État national en Égypte en 1952 sous la direction de Gamal Abdel Nasser, en notant son impact sur la pensée et la culture arabes tout en identifiant les raisons qui ont conduit à son échec directement avec l’émergence du nouvel ordre mondial.
L’auteur n’a pas limité son approche à l’aspect historique et aux réformes politiques, économiques et sociales qui ont accompagné chacune des étapes, mais l’héritage religieux a eu une part du livre à travers le titre « Maqasid al-Sharia entre tradition et renouveau », à travers lequel il a expliqué le thème du salafisme au Maroc représenté par Allal al-Fassi, qui le considère non seulement comme un mouvement intellectuel et religieux, mais comme une réforme globale et une résistance à la stagnation dans toutes les branches de la vie.
L’auteur a établi une comparaison entre l’esprit novateur d’Allal al-Fassi, imprégné de l’idée de renaissance et de la pensée salafiste, et la tradition qui est restée confinée à la personne de Raissouni, car l’ijtihad, tel qu’il le considérait, ne devait pas sortir du cadre de la religion et de ses dispositions.
Dans le même chapitre, l’auteur développe un certain nombre de sous-titres, dont certains que j’ai déjà abordés, tels que la souveraineté et l’autorité en Islam, qu’Allal al-Fassi place dans deux sections, la première originale pour Dieu et la seconde pour le peuple. En ce qui concerne le concept de nation et d’État, l’auteur dit qu’Allal al-Fassi ne fait pas de différence entre la nation et l’État, sauf en termes de généralisation et de verbalisation, car la nation est plus générale que l’État, c’est-à-dire qu’Allal al-Fassi est parti du spécifique au général, c’est-à-dire de la nation à la nation, car sa principale préoccupation était la nation avant le projet de la nation.
Afin de définir la relation, à travers le projet des mouvements islamiques, entre la dawa et la politique, l’auteur présente l’exemple de la période vécue par Spinoza au 19ème siècle « pleine de controverses théologiques, entre différentes confessions chrétiennes, Spinoza dit “tout homme est libre de croire ce qu’il veut”, critiquant ainsi le discours théologique ».
L’auteur analyse ensuite plusieurs modèles de séparation du religieux et du politique, dont le Groupe Justice et Charité, le Parti Justice et Développement, et Rachid Ghannouchi, qui considère que la relation entre la religion et l’Etat est intrinsèquement conflictuelle.
L’auteur conclut le premier chapitre sur l’État islamique et l’illusion du califat, en définissant ce qu’est l’État islamique et comment s’est formé l’islam politique de son point de vue : islam/ignorance, loyauté/allégeance, gouvernance/souveraineté, état de califat/état de léviathan.
Chapitre deux : « Réforme et révolution culturelle »
L’auteur considère le concept de réforme comme l’un des concepts centraux qui n’a pas été contourné par la pensée arabe contemporaine depuis le début du 19ème siècle, et ce concept a été associé à tous les domaines, de la réforme politique, sociale et économique à la réforme religieuse. A cet égard, l’auteur a choisi d’adopter le livre « Idées immigrées » du professeur Ali Oumelil, en identifiant les modèles de la Chine et du Japon en comparaison avec le concept de réforme dans les pays orientaux et la question de la culture chez les Arabes.
En ce qui concerne le premier thème, l’auteur explique les mécanismes qui lient l’autorité scientifique à l’autorité politique, et que l’objectif ultime est de démanteler la relation entre l’autorité religieuse et l’autorité politique.
Dans un sous-titre, l’auteur fait référence à « L’éducation entre réforme et révolution culturelle » : « Pour Oureid, la renaissance ne peut être soutenue sans donner la priorité au domaine de l’éducation, et sans lier la réforme de l’éducation à l’existence d’un projet de société ou d’une ambition collective, et ce projet ne peut être achevé qu’en liant l’école à une société moderne et actuelle.
Chapitre 3 : « Les Arabes et la modernisation ».
Dans la première partie de ce chapitre, l’auteur évoque la modernisation et l’émergence du mouvement nationaliste en Égypte sous le règne de Muhammad Ali et d’Ibrahim Pacha et les réformes qui l’accompagnent dans de nombreux domaines, notamment le domaine culturel, avec l’émergence de mouvements intellectuels contemporains.
Il aborde ensuite la dialectique du culturel et du politique dans le processus de modernisation des pays du Maghreb en s’appuyant sur l’auteur des mouvements de réforme et la réforme des systèmes étatiques dans les pays du Maghreb au cours des XIXe et XXe siècles, qui est considérée comme une continuation du processus de réforme observé en Turquie et en Égypte, en Tunisie, au Maroc et en Algérie : Il a ensuite souligné que le processus de réforme a commencé avec la diffusion des journaux et des revues dans le monde arabe et islamique et que la Tunisie a été influencée par les idées de modernisation occidentales, avant de parler de l’établissement de la Constitution tunisienne de 1861, qui est considérée comme la première constitution du monde arabo-islamique.
Dans le deuxième thème : « Le Maroc et les raisons de la réforme », l’auteur a abordé le processus de réforme au Maroc, en particulier sous les règnes du sultan Moulay Abdel Rahman et de Moulay Hassan Ier, et la réforme des structures économiques et du libéralisme qui l’a accompagné, comme le mentionne l’étude de Khaled Ben Saghir, à laquelle l’auteur s’est référé à cet égard.
Quant au troisième thème, l’Algérie entre nation et naturalisation : Les réformateurs algériens étaient soucieux de préserver l’arabité de leur pays et de souligner l’existence historique de l’Algérie.
L’auteur revient dans un autre axe pour parler de l’idée maghrébine chez les dirigeants du mouvement national, n’excluant aucun aspect, qu’il soit religieux, économique ou culturel, à travers les échanges d’étudiants et même les médias, ce qui établirait alors l’idée de l’unité du Maghreb arabe.
L’auteur ajoute que l’idée maghrébine était présente dans le mouvement national marocain, et là il s’arrête encore à Allal Fassi à travers la Conférence du Maghreb Arabe au Caire en 1947, qui a concrétisé l’œuvre unitaire et l’objectif maghrébin et la création de l’Office du Maghreb Arabe au Caire.
Dans l’avant-dernière section, l’auteur souligne l’importance de séparer la religion de l’État et son rôle dans la réussite de la modernisation politique : « À cet égard, il rappelle une fois de plus la pensée d’Aziz al-Azmah sur la laïcité d’un point de vue historique, social et intellectuel, en l’étudiant, comme le dit l’auteur, à partir du monde arabe, réfutant l’idée de limiter le concept de laïcité à la relation entre la religion et l’État, car il nécessite des transformations historiques, politiques, sociales, culturelles, intellectuelles et idéologiques. Al-Azmah affirme que l’islam en tant que religion n’existe pas sans institution religieuse et que toutes les religions ne sont pas dépourvues d’une autorité religieuse sacerdotale.
Selon l’auteur, les répercussions de la modernité européenne sur le monde arabe étaient inhérentes à la fin du développement historique moderne de l’Europe, ce qui signifie que la laïcité est inhérente à la modernité et qu’elle n’est pas limitée à l’Europe, mais qu’elle a une dimension universelle, selon le point de vue d’Al Azmah.
L’auteur a passé en revue trois réformes importantes liées à des événements historiques, notamment la réforme de l’éducation, qui est l’un des principaux objectifs de l’État moderne, en « modifiant les programmes d’enseignement pour répondre aux besoins de l’armée et de la bureaucratie en soldats et en employés qualifiés », selon Al-Aroui.
Sur le plan juridique, la révolution kémaliste et les transformations sociales ont influencé l’aspect juridique en établissant un système judiciaire en dehors de l’autorité et des connaissances du corps religieux, selon Al-Azmah.
Dans la dernière section du livre : « L’écrivain et le conseiller politique dans les civilisations islamique et chrétienne », l’auteur a basé son analyse de ce thème sur le livre “Political Advice” du professeur Ezzedine Allam, qui est l’une des rares études dans la culture arabo-islamique qui compare l’étiquette des rois dans la civilisation islamique avec les miroirs des princes chrétiens, considérant qu’il s’agit d’une lecture critique et précise des textes islamiques et chrétiens.
Ainsi, l’auteur a basé son analyse sur le développement de l’histoire des idées politiques et les transformations politiques, économiques, sociales et intellectuelles qui l’ont accompagnée, en fournissant amples détails sur les théories et concepts fondateurs de la discipline en question.
